将这句话稍作改动，便能精准描述熊部落当下所面临的问题：当熊部落的族人们还在为基本生存苦苦挣扎时，他们能够团结一致、奋力拼搏；然而，当部落的条件好转后，族人们便开始出现各种偷懒、消极的现象。
这并非仅依靠刑罚和鼓励就能解决的问题。从本质上来说，这源于人类自身的“劣根性”，根本无解。
只能依靠各种制度进行约束。
尽管熊洪十分怀念往昔原始的集体生活，也对族人们淳朴憨厚的行事作风念念不忘，但他心里明白，随着部落各类物资日益丰富，这样的情况无可避免地会出现。
部落中会产生不同的分工，成员的身份地位会发生变化，阶级也会随之诞生。
这是人类社会发展的规律，任何人都无法改变这一进程。
就算熊部落还是严格遵守着现在的生产关系，但其他部落会发展，总有一天会超过停滞不前的熊部落，那到时候被当做奴隶的，就是熊部落的族人了。
即便放开私有化是一种冒险且没有退路的选择，那熊洪也要去做。战天斗地，也要遵循基本的历史规律。
当然，放开私有化，可不是一下子完全放开，总要有个过程，熊洪要做的，就是掌握这个过程，不至于失去管控，而将部落好不容易发展、建立起来的秩序给冲击垮掉。
反正是醒了，一时之间也睡不着，让白茅再拿一些纸张过来后，熊洪让白茅去睡觉，自己便点起多盏油灯，将想到的地方都写在纸上。
熊洪下定了决心，的确需要逐步地在部落推行私有化，这个速度可以缓慢一些，力求稳妥。
首先就是，在保证部落集体掌握大部分生产资料和物资之余，一步步地放开族人能拥有的“私人物品”。
私有化不是一下子就能放开的，必须要有一个缓慢的发展过程，这个过程视生产力发展的速度而论，可能五到十年，也有可能五十到一百年，这谁都说不准。
但唯一可以肯定的，私有制必然会逐步代替现在的部落集体公有制，促使生产力进一步提升。
而要实现这个目标，就得使生产力和生产关系得以匹配。生产力水平高了，但生产关系跟不上，很容易就会阻碍部落的发展；而生产关系太过超前，生产力跟不上，族人得到的物资就会不足。
具体的施行方案，当然要等到各个队长都忙完，好好地集思广益，来商量如何施行，毕竟兹事体大，光靠熊洪一个人，所料想到的地方肯定也有不足之处；
另外，熊洪也要做好部落遭受“私有化”冲击的准备，提前想好应对的策略，不然一个不慎，部落现在的大好局面，很有可能就会出现重大问题。
其实严格意义上来说，部落现在已经有了部分生产成果私有化的苗头了。
自从熊部落推广农耕开始，食物获取的方式就开始逐渐从狩猎、采集变成依靠土地耕种和牲口饲养，对周围山林里的野果就没有那么上心了，也不怎么组织集体去进行采集。
狩猎稍微好一点，毕竟是带着族人参与实战的机会，而且部落的“成人礼”，需要所有男性包括部分女性去参与狩猎并成功猎杀猎物，而且为了保证生活区域内没有猛兽的威胁，就需要定期组织狩猎队去周围驱赶野兽。
但总体而言，狩猎和采集所占的比重越来越小。
这就导致很多族人在休息的时候，会呼朋唤友，自发地组成小队，去采摘果实。这些族人会将收获的一部分交给部落，剩下的就归自己所有，部落本身不会去强制要求族人上交。
当然有了大量食物来源的部落，自然也看不上这点东西了。
这些东西族人们也不都是自己吃，而是可以用它来跟其他族人交换。比如交换一串好看的手链，几颗兽牙，甚至是一些贝壳。
部分族人还掌握了一些“手艺”，比如在休息之余用柳枝编织的“衣柜”、打磨的石块装饰品……
而熊洪就准备从族人的私人物品入手，给熊部落推动私有化的行动，打开一个口子。
一些小型的生活用品，比如利用休息时间，族人自己制作的藤蔓帽子、草鞋等，这些东西无论是原材料来源还是制作的时间，都是族人自己的，所生产出来的物品，就可以由族人个人拥有。
甚至自己制作的一些武器，如石斧、石矛，也都可以由自己支配——这些东西虽然熊部落的战士们看不上，但对于没有金属冶炼技术的其他部落来说，拥有成熟打磨技术和工具的熊部落，生产出来的石器质量更好，价格也更“低廉”。
熊洪打算等熊巫回来后，找个合适的机会向族人们正式宣布，某些物品归制造者或拥有者完全私有，他们可自由使用、交换、赠予这些物品，甚至将其作为陪葬品，部落不再征收这些物品。
这些事情需以部落“法条”的形式形成规定，这样既能避免后续产生纠纷，又能激励族人们积极创造。
对于部落所需，但难以大量获取，或者部落投入力量后无法从收获中收回成本的物品，部落会以“订单”的形式委托族人个体或小队进行收集。
例如，部落周围生长的野菜、野果、药材、藤蔓等，采集者或狩猎者可拥有一部分。在满足部落需求，即向部落上交一定比例后，剩余部分完全归采集者个人所有。
采集者既可以将其留存自用，也可以与部落交换其他允许私人持有的物品，如好看的装饰品等。
而像工具农具、制式武器、种子、车辆、牲口以及土地这些重要的生产资料，现阶段则完全不允许部落族人私人拥有，甚至是粮食、陶器、食盐、衣物和各种工坊产品，这些部落统一发放的物资，目前也不允许交易，以及防止好不容易建立起来的部落秩序瞬间崩塌。
虽然某种程度上来说，族人们私人拥有的东西并不多，也没有生产工具可以用，但这也是没办法的事情。
比如给一个族人土地和种子工具，就将他赶出去让他自己去种地养活自己，虽然土地的收成足够养活他，但生长需要时间，而且在种植的过程中，还有可能出现水灾、旱灾或者虫灾，让他颗粒无收。
这个时候将他赶出去，就是部落极不负责的表现。
部落需要为他们进行兜底。
以现在的生产力水平，在某些方面还是只能依靠集体的力量，才能保证农业文明的火种不被熄灭，一旦太过激进，将生产资料全部私有化，生产力能不能有很大的提升还不一定，但可以预见的是，部落应对风险的能力会急速下降。
所以就算是逐步推进私有化，但重要的生产资料，却需要牢牢地掌握在部落也就是集体手里。
除非有一天，部落开垦的土地足够多，牲口也足够多，物资极为丰富了，熊洪才考虑给族人分地。
当然，生产资料公有制，不代表不能给族人一些“补偿”，不然私有化也就只是一个名头，对族人来说并无实际意义。
而这些补偿，也可以看做是私有化的一种形式，因为熊洪所制定的“补偿”方案里，这些东西是可以互相交换的。
比如现在只要是参加秋收的，都能按照小队所做的贡献，获得一些粟籽的奖励——因为粟籽在本部或者其他部落，都可以用来换各种物资——这些奖励，就归族人私人所有。
而拥有这些粟籽的族人，完全可以拿着手中的粟籽，去换取其他可以交换的物品，例如逐步放开的衣物、食物或者装饰物等。
就像熊霸他们心心念念的马匹，虽然所有权还是归部落，但以后的使用权却是归他们，只要按照部落的规定来使用即可。
不过这些贡献如何衡量，也是一个急需解决的问题。
熊洪的想法是，参考对一些发明人员或者特殊贡献的人员奖励，按照去年“熊部落教授”的方式，给他们发放的“贡献值”，可以用贝壳、铜牌等代替，也就是“货币”最原始形态。
这就涉及到“货币”的概念了。
“金银天然不是货币，但货币天然是金银。”
随着部落生产力的发展和社会进步，迟早有一天，需要产生货币来促进物资交换效率、提升劳动积极性的。这也是让熊洪觉得，推行私有化需要解决的诸多难题之一。
推行私有化，可不是熊洪一句话或者部落集议会开个会大家同意一下就能行的，它需要很多随之配套的东西。
而这些天，熊洪不仅在考虑推行私有化的优缺点和方式，极力避免弯路和坑，也要考虑推行私有化之后，应对随之而来的巨大变化。其中重要的一个方面，就是货币。
事实上，即便是原始人，也知道“物资流通”在生活中的重要作用，也明白遇到“我之不足，彼之富庶”时，交换必需的物资。
如更早之前，熊部落还是个“小微企业”的时候，在族长和巫的带领下，便用食盐、陶器跟别的部落换人口换劳动力换各种东西，算是通过这种方式，让部落有了最早的“原始积累”。
而在周边的部落中，以物易物是最常见的交换方式，如果不是熊部落介入进来，他们这种交换方式，还得持续很长的时间。
“以物易物”听起来简单，但实际上问题很多。
别的就不说了，光是如何衡量两件物品间的“价值”，就得互相“讨论”半天。比如熊洪在后世课本上学到的“经典案例”：一头羊能换五把石斧，一把石斧又能换十份盐，那用羊能换多少盐？如果有盐的不愿意用羊和石斧来换怎么办？
亦或者，我只有三把石斧，现在想换羊，但总不能把羊劈开，不然剩下的五分之二的羊怎么办？
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