穿越到大秦改变大秦的命运

勾戈

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第868章 背书

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对此众人都有大致相同的答案,却都不愿意先说,尤其是崇尚人性本善的学派之人。

而孙氏一派的儒生就没有这般顾虑“人心不足,其性贪矣,得利不足,其相争矣。”

“能再具体一些吗?”关于人性本善还是人性本恶的争辩本来就是一个较唯心论的论题,而嬴宏不想谈有关唯心论的论题,因为没有意义,也不会谈出什么结果。

“还请兵首示下。”孙氏一派都儒生不是没有更具体的辩词,而是看明白了,此次辩论只会以嬴宏为主,不仅是因为嬴宏所说的都是新思想新观点,且都算正确,更是因为这里是嬴宏的地盘。

“我认为是矛盾,于之前的诸多理论中,多是离开了人的社会性和历史发展去观察认识问题的,因此……”嬴宏又开始背书了,而且是在有修改删减的背实践论和矛盾论。

“所以我劝诸位在坚持自己的理论观点之余,还要去观察实践事物的真实,并分析了解事物的普遍性和特殊性。”

“如人性本善或人性本恶在我看来只是一句褒贬之言,只凭此言解决不了什么实际问题。世间为什么会有战争?无非就是有需要解决的矛盾出现。”

“若温和的方式不能解决矛盾,便会升为激烈,若言语的方式不能解决矛盾,便会进而斗争,战争既为斗争的最高形式。”

“就像我与诸位之间,也存在急需解决的矛盾,而我也是希望能以温和、言语的方式解决与诸位之间的矛盾的,我相信诸位也是这么希望的。”

“但有些急需解决的矛盾只凭温和、言语的方式无法解决,故而就要以激烈、斗争的方式寻求解决。”

姬柱却觉得嬴宏说了一大堆,但没说到题上,故而提醒“但在我看来,我华夏与诸外邦并无急需解决的矛盾,兵首又为何非要再起兵戈?”

“论义,我华夏自古既视治安天下为己任,天下之民亦我华夏之民,其康其安皆为我华夏需所思。”说到这里嬴宏就该给众人讲一下华夏之外诸民族的统治形态了。

“但如此国,名塞琉古国,原是波斯民族为统治,现又是希腊民族为统治,但其根本仍不变,其国内人皆奴,唯统治者贵族位高,我刚才说的安条克三世既此国现任国王。”

“又如此国,名托勒密国,其疆域原是埃及民族本生故土,现也是希腊民族为统治,其国内人亦皆奴,唯统治者贵族与神徒位高,而现任国王托勒密四世又是昏庸无德之辈,唯好享乐,即位既弑母杀亲,独宠奸佞,致使国将衰败。”

“再如此国……”

……

众人却有些听不懂了,嬴宏介绍了很多国家,其中又多是‘其国内人皆奴,唯什么什么位高’,可这和华夏又有什么关系啊?你赢宏总不能仅凭一句‘其国内人皆奴’就发动战争吧?大秦国内不也还有近千万奴隶吗?你连自己家的奴隶阶级问题都还没解决呢,哪来的正当名义以奴隶为由发动对外战争。

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