纯阳帝君曰吾道贵长生所重者命而已而道之命所以异于 人者神而已人以形爲命形则有生必有死道以神爲命神则 无死亦无生 元始天王说是仙经正欲以长生万劫之元神拔度种民于轮 回苦海之中以跻淸微大有之天也故其所谓神者不落虚无 寂灭之鄕灰断而尘空也实有其神之体实有其神之用以变 化气质莹彻智慧救万世之凋残夀千劫之仙灵者在矣顾世 之论神者不究其旨有以魂爲神者而不知神非魂也有以识 爲神者而不知神非识也盖神之眞体在于元精神之眞用在 于贞明而已不观之天道乎天道三宝日月星日往则月来月 往则日来以至辰纲星纪灿烂朝昏者皆以精明爲体用也而 神亦如之夫人之元精禀于太始传于祖劫非身中精液之精 乃性中精一之精也能洞观其妙葆此眞精则其光晃耀大如 红轮明如皎月不落于色不滞于空者是其体也明因精发有 是体卽有是明洞焕无垠昭融有象者是其用也具此体用而 眞命乃全由是而孕玄分元化现三十九章之神弘帝一眞道 以证大洞尊君孰非元命之功有以薰修而驯致之哉然则学 者诵咏是经祈爲帝臣舍此神无以爲命舍此精明无以爲神 舍此神无以爲帝一则所以求其精求其明者诚不可不夙夜 乾惕郑重而加之意也故特揭其旨而跋之
粤稽 元始天王卽毘卢遮那圣主爲生佛生仙之祖而此经则爲度 仙说也以大洞爲名者大洞乃太虚无上之道太虚之体圆明 常住浩劫以来不染不摇卓绝天人之表不落声色之中尙不 可得而名又何容演说其道乎惟是人之生也分光于元始以 宰此泡影之躯奈何认泡影爲眞昧此一灵之禀遂致厯徧四 生沈沦六趣与大洞太虚之道日远而日亡 天王闵之故说此经冀拯其沦溺而复归于大洞也仙经之道 以帝一爲之体帝者大洞之神一者大洞之元也称帝而性之 统乃尊称一而命之功乃至帝一兼修则可复还太虚而不至 顚倒轮回矣是以帝一爲修大洞之要然亦太上之所谓强名 也原其始太虚空洞岂有帝一之名乎以有无玄三法爲之用 三法复生九法是爲九统九统之法错综圆融互相出生爲众 妙之源亦性之功用自然也若泝大洞未发之前本无有如是 之分别者甚矣大洞之道一法不立万法全归淸净如如毋容 议拟者矣 元始天王慈悲广运无量度人旣说帝一爲道之主随说三十 九章之神爲道之伴会帝于九统之法集神于九光之符而诸 天神明灿列于玉戸金房分灵于三田八景种种不一然皆是 有无玄之造化乃帝一之分具耳若帝一之道未成安望百灵 之交会哉要而言之大洞爲大道之祖帝一爲大洞之长子三 十九天则爲大洞之支庶肰必合支庶以屏翰蕃宣而後长子 得高拱萧台之上御淸微而理万机是集诸神以成帝一证帝 一而归大洞仙经之旨不甚深切着明矣乎诚以大洞卽 元始之法身非大洞之外又有元始元始之外复有大洞也学 者欲高出生死之关超越胞胎之界当疏瀹五脏澡雪精神诵 咏是经寻源返本视经若云章听经若丝簧味经如甘腴佩经 如芬芳使经之神理浃洽于肺腑骨髓之间自然诸神化现诸 炁圆和拔擢尸魔削除阴翳而得大洞之神矣由是凝而集之 精而纯之心有帝而羣阴皆伏炁归一而万魔不淆而得大洞 之眞矣竿头再进直上崑仑高观六合之庭寂盼泥丸之界以 太虚爲堂奥太虚爲发肤万里空明千劫莹朗于净妙光中得 证大洞之道矣学人至此方了仙经大愿然则 天王一音演唱九统垂光三千五百余字之奥义玄言不皆爲 大洞说欤若诵经者屑屑于神孳孳于气而不循帝一之功以 究极大洞之道失经旨矣昔者楚珠鬻郑爲薰桂之椟郑人买 椟而还其珠秦女嫁晋从文衣之媵晋人贵媵而贱其女若舍 其本而末是图楚珠秦女不几复见于兹乎是用探本而爲之 叙 康熙已丑??五月望日南岳紫虚元君魏华存谨叙
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