一凡之前曾翻阅过一本叫《谈佛论道开悟人生》的书籍。里面教你学会如何想得开，放得下，不纠结，不浮躁。一点即通的佛学智慧，一看即懂的人生智悟。每一个故事都充满了睿智，每一句佛语都直指心性。在那里，你将=会有拨云见日的人生顿悟将会感到心灵清净，宠辱不惊，以期会慢慢找到人生的真谛。
在《谈佛论道开悟人生》中，你会发现，千百年来流传下来的人生经典故事，篇篇隽秀，字字珠玑，循循善诱，阐释佛禅智能，探讨人生哲理，让你在学习的过程中潜移默化地去感悟人生，找到属于自己的人生目标，从而拥有不平凡的人生。以佛谈人心，以道解人性，仔细阅读《谈佛论道开悟人生》，你就能平和自己的心态，提高自己的修为，增长自己的人生智慧。愿佛道感悟，能够让大家找到一张让心灵放松的按摩椅，一个让心灵休憩的驿站，一处让心灵休整的港湾。
佛学思想博大精深，包罗万象，世人从佛学中得到了许多有益的启示，佛学对世人也起到了很好的教化作用。佛学中有很多经典的人生哲理与智慧，这些哲理与智慧可以让人受用一生。
佛的出发点是人，阐述了世间万物的变化无常，从而悟道，回归到人的本心，从而超越现实，而证得真如，证而未证。
道的出发点是自然，正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”古圣先贤仰观天象，俯察地理。因此总结出人应顺从于自然，一切的法则都源于自然。自然的就是对的，自然的就是最好的，以此来求得人与自然的和谐。
从外在结果看，两者有异曲同工之妙——都求得了人与自然的和谐！但从内在的情形讲是迥然不同的，佛从更大程度上是对自然的无奈，进而屈服投降，甚至避而不睬，从而获得内心的超脱；而道却更强调人在顺从自然的条件下去努力改造社会。例如《道德经》“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。”强调顺从自然之道以不争而争，从而实现自己的抱负。而诸如此类的话，道德经中比比皆是。所以历朝历代的开国功臣中都不乏能上知天文，下知地理，洞察人性的，得老子真谛之人。
佛道智慧，能让人在困惑无助时，愤怒而不可控时，悲伤而难自抑时，落寞而萌伤情时，对生命的一切变化，内心与外界之间的对立统一有所顿悟和释然。有了现实世界与心灵家园之间的张力，人的心灵中就有了理想驰骋的空间和不甘沉沦、自我拯救的渴望。谈佛论道，体味佛道这伟大生命智慧的含义和价值，就能够学会用一颗平和清净的心，创造自己的事业，开创人生的辉煌。
每个人的人生都有三件事：出生，生活，死亡。人们不会感觉到自己的出生，会为死亡而祷告，惟独轻视了生活。其实，生活才是人生的重点所在，但仅活在世上并不值得称道，值得称道的是生活得幸福。
\"佛是灵根，道是基\"这句话通常用来描述佛教和道教的一种观点，具体含义如下：佛是灵根：这指的是佛教的观点，认为每个人都具有成佛的潜力和内在的佛性。灵根指的是个体的潜在智慧和悟性，即每个人都有觉悟的可能性。佛教教义鼓励修行者通过修持和开发自己的灵根，实现自我觉醒和解脱。道是基：这指的是道教的观点，强调追求道的境界和实现道的道德原则。道指的是宇宙的本源和无上真理，是超越世俗的存在。道教鼓励修行者通过修持和追求道，达到与宇宙和谐共生的境界。这句话的意思可以理解为，佛教和道教都强调个体的内在潜力和追求超越世俗的境界。佛教注重觉悟和解脱，道教注重追求道和与宇宙的和谐。虽然佛教和道教在具体的教义和修行方法上有所区别，但它们都寻求个体的内在成长和超越尘世的境界。
万宗归一是一种哲学理念，意指万物同源、归一而终。
该理念认为，尽管世间万物千差万别，表象各异，但究其本质，皆有所本，归于一体。这里的“万宗”指的是世间所有的事物和现象，“归一”则是指所有这些事物和现象最终都可以追溯到一种本质或本源。
一、万宗归一理念的核心是强调事物的统一性。世间万物虽然纷繁复杂，但从根本上来说，都是相互联系、相互依存的。这一理念认为，无论事物如何变化，其背后都有一种内在的联系和规律，这种联系和规律是超越表象的，是事物的本质体现。
二、万宗归一理念体现了对事物起源和本质的探索。在人类历史的长河中，许多哲学家和思想家都试图探寻事物的本质和起源。万宗归一的理念就是在此基础上，进一步强调所有事物都有一个共同的起源和本质，这个起源和本质是万物的根本所在。
三、万宗归一还表达了人类对于宇宙和生命的整体认知。人类作为宇宙的一部分，其认知和感知都是有限的。然而，万宗归一的理念提醒我们，尽管人类的认识有限，但只要我们不断探索、不断思考，就能逐渐接近事物的真相和本质。
总之，万宗归一是一种深邃的哲学理念，它告诉我们世间万物虽然复杂多样，但都有其内在的联系和统一性。这种理念提醒我们不断思考、探索事物的本质和起源，以更广阔的视野和更深层次的认知来理解世界。
一凡最早接触到的是因果论。
因果论是指，任何事物的产生和发展都有一个原因和结果。一种事物产生的原因，必定是另一种事物发展的结果；一种事物发展的结果，也必定是另一种事物产生的原因。原因和结果是不断循环，永无休止的。
因果报应是因果论的一理解。对做了坏事的人就说会有因果报应，对做了好事的人就会说好人有好报，因果论教人向善。
因果论是佛陀智慧的结晶，是佛陀透视事物的本质而总结出来的事物的发展规律。因果论不仅仅适用于人的为善为恶，也适用于一切事物的发展变化。
春夏秋冬是地球的一种气候变化，用因果论来说，造成地球春夏秋冬的原因是因为地球围绕太阳旋转及地球的自转。这就是形成地球春夏秋冬的因，春夏秋冬就是果。由于春夏秋冬的变化而带给地球四季冷暖的变化及花草树木的繁殖与衰灭，这是春夏秋冬所造成的果，在这里春夏秋冬又变成了因。
佛教说因果是因缘果。就是说：我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到缘份到了才能得到善报的结果。正如农民种果树有的一年开花结果，有的多年开花结果；缘是一种条件，好比我们种下一粒种子，必须给予一定的水份，肥料，温度才能结出果子。佛教对因果有分别、详尽的分析。
教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。
一凡不知道二妹带给月儿的有关佛修的书是什么内容，在一凡看来，人生修炼大道，无外乎就三个：要么修佛，要么修魔，要么修道。
我们知道，分母极小，分子极大，这还是极大，不是无限。但只要分母趋向于0，这个数就是无限了。印度人衡量空间的基本单位用三千大千世界。一切世界抹为尘，悉能分别知其数，这就是它的语言模式。
如是之人乃能见，此诸菩萨所行道。 始求佛道一念的人所行的菩萨行菩萨道。分四个层次：
一、出离道，了生死，出三界。
二、菩提道，觉悟的人性当中觉醒过来的这条路，自己一个人走的。
三、菩萨道，不是自己觉醒在人生的大道上就好了，要怎么样子带领大众走上菩提道。除了菩提道以外，还有眷属世间与器世间要做。但是这个菩萨道在做法，通常是一对一的。
四、普贤道，一即一切，一切即一。一佛乘修普贤道。在顿教中，开始要转化成圆教的时候，华严一乘不共别圆这个时候所修的叫普贤道。
通常我们在讲修出离道的部分，就是声闻缘觉乘，属于二乘。 大乘始教，修菩提道。大乘终教、顿教，修菩萨道、菩萨乘。
按四乘又可分三个层次：一、声闻修苦集灭道，缘觉修十二因缘法。二、大乘修六度万行，从菩提道到菩萨道。三、一佛乘修普贤行愿。
把四法界带进去，也是一样。一、声闻、缘觉，修理法界。二、大乘菩萨道，修理事无碍法界。三、一佛乘法身大士，修事事无碍法界。
这个不深，要进入那个领域里，四乘都对，只是修法不同。 如初学修禅的，修禅为主，然后密法要来修一下，就好。如认为修密更好，禅就放下。因为禅净律密，不可能通通修，但是要选定一个。
一凡倒是感得大小乘通通要修。不要大头病，我修一佛乘的，为什么要修苦集灭道。一样要去修，这些通通要有，然后自己定位在一佛乘上。
从数息来，把心安住在风门，久了久了，才有可能一念不起，那个时候，大乘法一带，经通宗通，统统通，才有可能。还没开始，就要观心，只要一念不起，顿成佛道。弄到最后，就是没有一念，只是万念而已，没有用。
十二因缘法，一定要去找为什么，为什么无明会生，会取，会六入，会六识等等。为什么，要把这个理路弄清楚，不一定泡在里面，总要弄一遍。
菩萨行与菩萨道，这两个是有区别的。
菩萨行，是菩萨所行。
萨道是个规则，一条路。我要带领大家通通都上菩提道，那个带领的方法。譬如说，有人不盖庙，他在行菩萨道；有人在盖庙，他也在行菩萨道。两个有什么不同？他们愿力不同，他们示现的相不同，做法不同，没有对不对。
通常的政经济科教文等都属于世俗文化，解决的是修身、齐家、谋生、治国、平天下的日常生活事务，以及如何在人类社会和自身生活环境中获得功名事业的成功和幸福，在此视野之外还有一种隐秘传承的修炼文化。
修炼文化着眼于世俗文化之外的探索，将人、生命、物质和宇宙置于一个更为广阔的时间和空间范围之内予以解读，解决人的生命的根本幸福和最终归宿问题，是对人的生命的终极关怀。
修炼文化东西方都有，东方的除了佛家、道家理论外，还有一些鲜为人知的的民间独传、秘传奇门修炼理论，不修佛不修道，以少为人知的独特方法进行修炼，奇门修炼相对于佛家、道家等正法门，被称之为旁门左道。
其实佛教大小乘和道教可以说是显教，为了传播普及，而修炼文化不讲普度只重传承，它是严格地选择徒弟并秘密地传授修炼方法，其特点是单传、密授、密修、独炼，不能公开，不易普及，多在不为人知的深山老林或山洞秘地进行。
从这种定义来讲，菩萨行，菩萨是比菩萨道大得多，因为在这么样原则之下，他有开的地方，行，他要做的，譬如他要慈悲，他要怎么慈悲；他要智慧，他要怎么智慧？慈悲是菩萨行，智慧也是菩萨行，但是有他一惯的作法。
以修炼的方式来划分，人类修炼文化可分为修性、修命和性命双修三种情况。
所谓修性，就是在修炼过程中主要侧重于修心，就是对人的思想观念和道德状况的改变，没有对炼功手法和动作的专门要求，大多易于普及。
修命的功法，往往不易普及，对传授对象要求也很严格，必须具备很高的心性标准，是常人社会中大德之士或道德修养良好的人，因此，就侧重了形体动作和手法，要求改变本体。
如道家修炼方法、奇门修炼方法大多属于修命。修命的功法可以使人体净化、百脉皆开，三花聚顶，身体内部修出元婴或金刚不坏之体等，更能使人祛病健身、延缓衰老、显得年轻，并且形成多种神通术类的东西。
性命双修功法，是性命兼修，内外兼修，既修炼心性，又改变本体。因此既有严格的心性和思想道德要求，又有形体动作和炼功手法，修炼有成者往往产生出超越一般常人的超常能力，如遥视预见、遁迹隐形等，因此真正的性命双修功法往往是一种高标准、高层次的修炼方法，难得而不易求。
不管是哪一种修炼，最终目标都是要在修炼结束时开悟证道、功成圆满，按照道家说法就是要“不在五行中，跳出三界外”，脱离常人社会所存在的空间，提升自己在宇宙中的生命境界。
修炼的最基本条件是师和道，师父传法讲道，护佑徒弟，帮助其解决修炼过程中所面临的各种问题，师也有层次高低的不同。“明师出高徒”，“真传一句话，假传万卷书”，层次高的师父具有更高的功力和威德，可以使徒弟明白更高的法理，可以帮助修炼者修炼到更高的境界。
不同境界有不同的法，道门三千，有大道也有小法，大道用于修命，从根本上改变人的命运，小道则流于算卦、看风水、驱邪、治病等。大道往往至简至易，而小道往往烦琐复杂，修炼者对法或道的体悟程度，决定了修炼达到的果位和境界高低。
如果说师和法是修炼的外部因素的话，那么修炼者自身的根基好坏，根器大小，则是修炼的内部因素。根基好，悟性好的话，修炼过程中会更容易领悟，精进迅速，根基差、悟性差的面考验时往往容易动摇，不得其要，半途而废。
道家言三千六百法门，不论哪一种，基本都是在师父的护佑和帮助下，依道法修炼，改变自己的思维方式和行为方式，身心同时发生变化，修炼的具体方法随修炼法门和个人根器因缘的不同而异，没有统一的修炼方法。
道家有金丹大道安炉设鼎，采药炼丹等，个人因缘修法，但万法归一，只要是正的宗教或正的修炼法门，都要求修炼者具有极高的道德标准和思想境界。
修炼结束时，人的生命已经远远超越常人境界了，思想已经升华，身体也非常人的肉身凡胎了。
道家来修炼结束时是以白日飞升或尸解的方式离开人世的。所谓白日飞升又叫”羽化”，就是白天腾飞到空中，同时天门大开，上界在空中把得道者接走。《神仙传》一类的道家典籍中多有记载，张道陵、邱弘济、许旌阳、葛洪等都曾留下白日飞升的神迹。人们所说的“一人得道，鸡犬升天”，实际上来源于道家的这种修炼现象，近代“仙学巨子”陈撄宁先生就试图达到白日飞升的境界，可惜没有成功。
而尸解则是道士得道后使用指物化物的神通做个障眼法，只假托一物（如衣、鞋、杖、剑）变成自己的形象，自己则遗世升天。如果后来再打开棺材，里面的东西就会恢复原状，变成衣服或鞋子，这些都是常人现代科学暂时无法解释的神奇现象。
可以说以上说的修炼文化仍然在秘密的传承着，一般人无缘得见，只待有缘人自行入门，俗话说医不叩门，道不轻传，有时候并不是你想学就能学到的。
修行是每个人自我提升的途径。不同的修行法门有着不同的方法和理念。
一、静坐冥想
是一种通过冥想和放松身心来提升自我觉知和心灵平静的修行方法。通过静坐冥想，减少内心的焦虑和压力，提高注意力集中能力，增强自我认知和自我控制能力。
二、瑜伽修行
是一种通过体式、呼吸控制和冥想来提升身心健康和灵性的修行方法。瑜伽可以帮助人们增强身体柔韧性、力量和平衡能力，同时还可以提高心肺功能和血液循环，对身体健康有积极影响。
三、内观禅修
是一种通过观察自己的思维和感受来了解内心世界，进而提升自我觉知和心灵平静的修行方法。通过内观禅修，可以发现内心的烦恼和执念，从而减少内心的痛苦和焦虑。
四、念佛修行
念佛修行是一种通过念诵佛号来提升内心平静和灵性的修行方法。通过念佛修行，可以增强内心的力量和稳定性，同时还可以帮助人们与佛菩萨建立联系，获得心灵的安慰和指引。
五、武术修行
是一种通过体式、呼吸控制和意识集中来提升身心健康的修行方法。武术可以帮助人们增强身体的柔韧性和力量，同时还可以提高注意力集中能力和反应速度。在武术修行中，还可以培养自律和自我控制能力，对于个人成长有积极影响。
六、心灵导师指导
是一种通过与有经验的心灵导师交流来获得指导、支持和开示的修行方法。心灵导师可以帮助人们解决内心的烦恼和困惑，提供正确的修行方法和理念，帮助人们实现个人成长。
七、善行积德
是一种通过行善事、做义工等方式来积攒福报和功德的修行方法。通过善行积德，可以培养自己的慈悲心和同理心，提高自己的道德水平和社会责任感。
八、饮食养生
是一种通过合理饮食来调节身体机能，提高身心健康的修行方法。合理的饮食可以提供身体所需的营养物质，促进身体健康发育，同时还可以调节心理状态，提高心情愉悦度。
九、感恩修行
是一种通过感恩身边的人、事、物来提升内心平静和灵性的修行方法。
通过感恩修行，可以培养自己的感恩之心，减少内心的抱怨和不满，从而提升内心的平静和幸福感。
十、智慧传承
是一种通过学习前人的智慧和经验来提升自我觉知和灵性的修行方法。通过智慧传承，可以了解人类历史上的优秀思想和文化传统，吸收前人的智慧成果，从而提升自己的认知水平和灵性境界。
不同的方法和理念，适合于不同的修炼人群。
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