妙成龙和盛施圆今天学了《妙法西域记》的第十一记，内容如下：
我问上师：即说众生的真心佛性是唯妙觉明的本性，不是靠欲望产生万物的。可现实是，好像众生靠欲望创造了世间万物。比如就看见山河大地而言，也是见性中有那细微的想念，念念流发而成就的，就如同流动的水看起来静止一样。那这些欲想心到底从哪儿冒出来的呢？
上师回答：我之前说过，欲望其实就是我们心里的念想，而这些念想的本质和佛性没什么区别。一切都是被业力推着走，如果没有业力，大家也不会生出这些念想。佛性本身是不会主动产生念头的，就像大海如果没有风吹，就不会起浪，这里的大海就是佛性，风就是业力，浪就是念头。
我继续问道：那为什么众生没办法掌控自己的业力呢？像六根带来的业障，从很久很久以前就莫名其妙形成了，人一出生就带着这些问题。
上师回答：确实是这样。除非不出生，只要生下来，六根就存在，感觉自己做不了主。但换个角度想，如果不出生，不就没有这些烦恼了吗？
我又问道：我观人还是动物都要繁衍后代，就是因为有情欲的念想才这样，断了这个根本念头众生也就不生了，是不是这样？
上师回答：没错，所有众生都被杀生、偷盗、淫欲这三种不好的念想困住，妄设六根，世界一直轮转相续，众生也就在这样的世界里轮转受苦了。你问为什么人不能掌控业力，其实不是不能。要是有人能立刻放下这三种行为，而后就能逐渐断掉这三种念想，不好的后果自然就不会出现，也就是说种种狂乱的相想停歇了，菩提的本觉正定也就被还原了。
我继续问：这么说，我只要持守戒律就能修入如来的三摩地，何必辛苦去证悟呢？
上师回问道：就算有人在行为上不再犯这三种错，他心里还会有这些欲想吗？
我回答说：这不好说，有可能有，也有可能没有。要是他控制不了业力，心里肯定还有欲望，说明持戒的功夫还不够。
上师回答：对！欲望就是业力，业力就是欲望。所以，欲望不除，就消除不了业力。同样的道理，如果能控制欲望，那也就能控制业想发力的方向。这样，就算这个人这辈子还有一些想念追求，因为业向的可控会导致他受到的伤害是可控的。如果任其欲望泛滥，业力的牵引还会使来生投生成人或者动物，或者三恶道。所以，真正证悟菩提，让六根本觉不再散乱，得先减弱、或者彻底断掉这三种欲想的心，就要彻底明了如来真如实相、无上菩提。
我问道：要是有人说自己证悟了菩提，却还是断不了这三种欲望呢？比如这个时代，有很多师父自称开悟了证了，但作为居士，过夫妻生活、吃肉都很正常，这该怎么理解？
上师回答：从前面说的就能明白，持戒关键是要摄入六根，于一心不乱。如果一个人心里没有这些欲望，那夫妻生活只是个行为，吃肉也只是吃东西而已。但对于一般凡人，我没见过行为上都戒不掉，心里却能戒掉而不乱想的人。所以，就是随顺菩提妙明觉性，游戏三昧，行为上也得先守好戒律。至于你说的那些师父，对你来说，他们行为上做不到，也不能代表他们完全没资格证悟三昧，给你说法，你用平等心观法平等即可，不应别人的行为而给自己设立善恶好坏等障碍。
我回答道：我懂了，我不用管别人怎么做，关键是自己怎么想，怎么做，最好断除一切产生业力的原因，包括选择学习什么样的知识。
上师回答：对！你得用追求证悟菩提的念想，就是发菩提心，替换掉那些不好的欲望，慢慢把淫欲转化为智慧，这样才能掌控自己的业力，慢慢达到圆融无碍，于一切处不起知见。这样，淫欲和随便的身触又有什么区别呢。比如说，我们在公园散步，看到花就知道是花，听到别人喊就能辨别声音，这些感知都和淫欲、贪吃、执爱，本质上都是心里产生的念头。只有明白这个道理而不起知见贪求，也就不会觉得淫欲和看花有什么本质区别，就能像看待天空飘过的一片云一样，任它来去，我性如天空，岿然不动。
我感悟道：我明白了！普通人随缘即变，修行人随缘不变，随顺因缘而不沾染红尘。证一切法平等，即证如来本觉。不取一法，亦不舍一法，修行与入世无碍无别。
上师回答：对！看花、听声、贪吃、有淫欲、执着爱情，这些念头来来去去，众生把这种本觉妙明的自然行为加上个人知见，就变成了欲求。如果若有人如镜一般，欲来则应，欲去不贪，怎么会产生贪婪而无限放大欲望呢？如果能达到这样，哪怕是生气这些情绪也就不会有了。人们把这些本就无上菩提圆满映照显现的如是功德，错误地当成只属于自己的欲取能力追求，才会造下各种不好的业，所以说，道本无欲，众生有情。如果有一众生不迷惑，欲望就是佛性，不舍一法，亦不取一法，任念头来走，任缘分聚散，不用执着，不起嗔恨。但如果迷惑了，佛性就变成了欲望。一旦迷为欲望者，就会认为这是众生本来就有的、合理的表达，然后贪执就会被无限放大，业感就会越来越强烈，苦难几乎无有出期。
我继续问道：我观人们都觉得欲望是天经地义的，不需要控制，反而认为欲望是成功的原动力，这如何解释？
上师回答：这都是因为太在意“我”了。要是没有“我”这个概念，哪来的得到或失去？没有得失的定义，成功的标准又如何衡量？人们之所以把正确的感知变成错误的欲望，就是因为总想着得失啊。同样也是大家太执着于“我”这个概念，所以没办法看到真正的自己而证悟菩提。
我继续问道：我现在已经有了身体，身体饿了就吃，身体疼了就休息，没钱了就直接找工作，时机成熟了就结婚，……等等，这样做那就是合道的吗？
上师回答：没错！当你明白自己和周围的一切都是自然存在的一部分，还有什么放不下的呢，人的身体无非是六根的合作表达，你于六根处随顺不执，就能见道，不要把注意力放在事相上。脱离六根，你和与你有关的一切，并无实际意义。比如说，一个看不到摸不到、甚至想不起来的东西你说是你的，这不是无稽之谈嘛。
妙成龙放下书，微微皱眉，看向盛施圆说道：“施圆，这书中上师讲的虽明白，可真要做到断除那些欲想心，谈何容易啊。就像我平日里，不经意间就会冒出各种贪念、嗔念，自己都很难及时察觉。”
盛施圆轻轻点头，目光思索：“是啊，我也有同感。不过上师不是说了嘛，要发菩提心去替换那些不好的欲望。咱们或许可以从日常的起心动念开始，时刻警醒自己。比如每生起一个欲念，就想想菩提心的广大和清净。”
妙成龙叹了口气：“话是这样说，可有时候当下明白了，过一会儿又忘了。你说上师讲的那个‘如镜一般，欲来则应，欲去不贪’，到底怎样才能达到这种境界呢？”
盛施圆托着下巴，沉思片刻后说：“我想，这得经过长期的修行和观照吧。就像我们学习这本书里的道理，不断地去理解、去实践，慢慢地让自己的心越来越清明。而且，我们在生活中遇到的每一件事，都可以当作是修行的契机，用书中的智慧去应对。”
妙成龙眼睛一亮：“对！就像上师说的，不要把注意力放在事相上，而是关注自己的心。那我们以后不管遇到什么事，先静下来观照自己的起心动念，看看是不是被欲望牵着走了。”
盛施圆微笑着说：“没错，而且我们还可以互相提醒。要是谁发现对方有被欲望左右的迹象，就及时指出来。说不定在这个过程中，我们真能慢慢减弱那些欲想心，掌控自己的业力呢。”
妙成龙用力点头：“好！就这么办。不过还有一点，上师说对于那些自称证悟却又断不了欲望的人，要用平等心观法平等。可这平等心，感觉也不是那么容易做到的，总会不自觉地评判别人。”
盛施圆缓缓说道：“这可能还是因为我们自己的修行不够，内心还有分别心。但我们可以试着去理解，每个人的因缘不同，证悟的程度和表现也不一样。我们做好自己的修行，不去过多地在意别人的行为，专注于自己对佛法的领悟和实践，慢慢地，平等心或许就能生起了。”
妙成龙若有所思：“嗯，有道理。看来这修行之路，真是需要一步一步踏踏实实地走啊。咱们继续研读这本书，说不定还能有新的感悟。”
说完，两人又重新将目光投向书本，沉浸在对佛法智慧的思索之中。
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